从《诗经》、《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流禁止的文体长河。咱们不雅察这条海潮壮阔、千姿百态的“长河”，可澄澈感悟中中文化的诗性之好意思。

  《中国诗词大会》是中央播送电视总台自主原创的大型文化季播节目，旨在发达中华优秀传统文化，通过“赏诗词之好意思、寻文化之根、铸民族之魂”，重温丰富灿烂的中国诗词文化，从中招揽智谋，修养情操，滋养心灵，积贮力量。图为《2024中国诗词大会》第六场：寒暑。 中央播送电视总台供图

  中国古典诗歌在发挥手法上不重写实而重写意，艺术家们最疼爱的不是反应外部天下（包括当然与社会）的描述与姿态，而是发挥内心天下的意念与情念念。比如，山水旷野诗蓝本悉数不错料理成叙事性或描述性的作品，但在唐代最负驰名的山水旷野诗东说念主王维、孟浩然的诗中，赓续以抒怀妙技虚化了即目所见的表象，他们诗中的山水旷野其实是宁静心思和轻淡志趣的外化。因此，中国古代文体艺术所追求的最高艺术田地是营构主不雅意料的无邪。中华英才对意料之好意思的追求在古典诗歌中达到了很高的田地。

  中华先民崇拜不雅物取象、立象尽意，擅长借助具体的形象来把捏事物的抽象道理道理。《周易》的卦象、汉字的象形都是这种念念维边幅的体现。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段对话——子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，若何？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》罢了，告诸往而知来者。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，好意思目盼兮，素合计绚兮。’何谓也？”子曰：“绘过后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》罢了。”宋代谢良佐评曰，子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故王人可与言诗。这知道，诗歌更有意于通过具体情境的描述来相识大宗的抽象道理。

  中华先民早就意识到，事物的规章即“说念”是精微奥密的，是难以言传的。孔子常用诗歌般的说话来抒发念念想：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”“尸骸如此夫！不舍日夜。”正获利于立象尽意的边幅，这些语录蕴含着潜入的道理。说念家更是如此，一部《庄子》，全文优好意思如诗，其中包蕴的东说念主生哲理，既潜入精警，又无邪易懂。因此，清东说念主叶燮说：“诗之至处，妙在含蓄无际，念念致微渺，其录用在可言不行言之间，其指归在可解不行解之会，言在此而意在彼，泯脉络而离形象，绝谈论而穷念念维，引东说念主于冥漠依稀之境，是合计至也。”

  由于诗歌的念念维边幅是直观的而非分析的，诗歌的说话是虚浮多义的而非表示单一的，诗歌的道理道理是话里有话而非意随言尽的，是以更能担当起念念考并知晓东说念主生真理的重担。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既详尽了中国古典诗歌的发无邪因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些赞扬千古的诗歌都是由显着无邪、意蕴深永的意料组成的。意料之好意思，是中国古典诗歌艺术感染力最进攻的要素之一。

  更多践诺详见：南京大学中国诗学盘考取心主任、文体院熟谙莫砺锋著作《简论中中文化的诗性之好意思》

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